一、项目概述

维西县的纳西族是由木里无量河边迁徙至金沙江上游，后来一些纳西族来到永春河边定居，成 为 最 早 居住在维西的纳西族。后在明朝万历年间，丽江木氏土司府占领维西后，委派女千总禾娘的先人治理维西，并委派了大小土司带领大批纳西兵，分别屯驻全县各地。这实际上是纳西族从丽江到维西的一次大规模移民。而“阿勒古歌”的产生与当时历史的变迁，环境的改变息息相关。相传越析诏被蒙舍诏吞并后，一些被打散的纳西族，来到永春河边定居。并在永春河边建立了六大村，“六大村”历代纳西头人受老好村“纳西王”（后被老好村纳西头人“和管军”承袭）属地统领，每年火把节 “六大村” 纳西族头人都向“纳西王”进贡财物，并以嘉宾的身份参加老好村盛大的“迎请阿勒、欢庆阿勒、祭送阿勒”活动。

  “阿勒古歌”又被称之为“阿勒”或“阿勒冲”，纳西语，“阿勒”，意为“火神”；“冲”，意为“跳”或“唱”之意。“阿勒冲”被众多学者译为纳西族祭祀古歌——《阿勒古歌》，它是一部口头流传的祭祀火神阿勒和文勒的叙事长歌。“阿勒古歌”以歌唱为主，曲调舒缓，其声悠扬，听起来有一咏三叹之感。歌唱内容由大的内容划分可分为：“接阿勒”、“跳阿勒”、“送阿勒”三大部分。由小的内容划分可分为：“寻找阿勒”、“恭请阿勒”、“开荒”、“建庄”、“访庄”、“赎马”、“庄王”、“求门”、“对歌”、“祭送”等十个部分。“对歌”部分有几十段，有的为即兴演唱，有的以固定的格式现场表演。

二、主要传承方式和传承情况

主要由上辈传下辈，祖辈沿袭。也有请较熟练的师傅传授，师传徒承。家传：木正东，男，维西县保和镇永春村老好村，是阿勒古歌第 一 代 传承人，在当地有一定的影响力。木正东传至女儿阿芝，阿芝后来成为建国初期阿勒古歌的主要传承人。阿芝徒弟：木逢春，男，纳西族，生于1934年，是阿勒古歌传承协会的会长。

木逢春徒弟：木治，男，纳西族，初中文化，1965年出生，中共党员，是维西县保和镇老好村村民。2002年“阿勒古歌”艺人和文喜被云南省文化厅、民委授予 “民间音乐艺人”称号。和文喜，女，纳西族，生于1934年。对“阿勒古歌”及“仓巴冲”的表演较为突出。

2009年在维西县文化体育局的帮助下老好村成立了阿勒古歌传承协会，会员有64人。2010年维西傈僳族自治县人民政府公布了3个县级传承人。木逢春，男，纳西族，生于1934年，是阿勒古歌传承协会会长；木仙，女，纳西族，出生于1935年是“阿勒古歌”传承协会副会长；叶森柏，男，纳西族，出生于1937年，是“阿勒古歌”传承协会的副会长。现以上4人都带有一定数量的徒弟，4人都全面地掌握“阿勒冲”及“仓巴冲”的所有唱词及唱腔。

三、濒危状况

维西县委、县人民政府非常重视纳西族“阿勒古歌”的保护传承，多年以前就对其进行保护，现保存基本完好，但由于精通唱词的老人年事渐高，在唱词中常常出现一些古纳西语，许多纳西族青年无法领会，喜好的人越来越少，保护、传承的任务越来越艰巨，情况不容人乐观。

再者，开展这一活动还有一个世代相传的规矩：“阿勒冲”只能在火把节（农历6月25日至27日）演唱，农历6月27日送走阿勒之后，便严格禁止在一切场合下提及阿勒，更不允许哼唱“阿勒古歌”里的任何一句歌词。据说，如果违背了这一禁忌，便有火灾降临，人畜都要遭殃。这一禁忌直到来年正月初一才解除。所以，“阿勒古歌”的传承只能在“火把节”这3天学习。从古至今，县境内纳西族都严格遵守这一戒律。这就使得“阿勒古歌”的传承受到极大的限制，只有在活动的三天才能学到“阿勒古歌”的唱腔及唱词，这需要学习的人要有超常的记忆和歌唱的天赋，所以，“阿勒古歌”已处于极度濒危的边缘。

四、文化价值

维西纳西族“阿勒古歌”是一非常奇异独特而神秘的民间音乐，在我国纳西族民间传统文化中是不可多得的瑰宝。多次被国内外媒体采访，许多专家对其发源地及独特的音乐、唱词等形式进行过研究，认为有许多东西暂无从考证，但却有很高的学术价值。“阿勒古歌”的保护、传承和开发将对维西文化纳西族的历史文化、茶马古道历史路线研究提供主要的史料价值。

五、保护规划和措施

2005年维西纳西族“阿勒古歌”被维西傈僳族自治县人民政府命名为第 一 批 县级保护名录；

同年，被迪庆州人民政府命名为州级州级保护名录。

2009年在维西县文化体育局的帮助下老好村成立了《阿勒古歌》传承协会，会员有64人。会长木逢春顶着压力，顶着村民的世俗偏见，经过长期的组织、改革下，协会还打破了“阿勒古歌”只能在火把节3天传承的陈规，现在什么时候都可以唱，可以学。