一、项目概况及基本内容

东巴舞是指东巴教的进行宗教仪式过程中，东巴祭司根据不同仪式，按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈，它来源于古代纳西言辞的社会生活，不少动作都是模拟各种动物的动作来进行的，形象十分生动。作为中国的古老民族之一同时又是叶枝镇人数第二的纳西族，东巴舞是纳西族东巴教念经、请神仪式中不可缺少的重要组成部分，它涵盖着叶枝境内纳西族在某一时段的文化。叶枝东巴舞分为两种，以是否以东巴学校学成为区分，分为白黑东巴，且念法不同，白东巴（主持红白喜事）和黑东巴（只可以主持单一红白喜事，多主持丧事），白事，先念跳三天，三年以后火化遗体再念跳三天。叶枝东巴舞刚健柔婉、明快舒放、变化灵活，有着淳厚而典雅有致的特色。东巴们做仪式，从主办仪式的主人家而言，有求神驱鬼、祈福避祸的美好愿望，更有解除心中恐慌，增强生存自信的心理调整作用。从观看祭祀的旁人而言，是一个忘却繁重劳动而尽情地享受的时刻，他们在仪式中享受着神话、享受着音乐歌舞的欢乐，甚至可以参与其中。

二、历史渊源

据考证在上世纪20年代初，叶枝境内汉族与纳西族关系不和睦，同时掌权的九代纳西族土司王嘉禄注重纳西文化及藏文化（王嘉禄胞弟出家当喇嘛，一方面学习藏文化，一方面加强自己的统治能力），为培养纳西族先生记录统治地区的天文历史、算账、祭祀，王嘉禄资助当地纳西族群众到丽江三坝东巴学校进行学习，学成归来后的东巴，在年初祭天、祭神祈愿平安，无灾无痛、风调雨顺、五谷丰登。由于当时文化落后，富食之家群众有病有灾也会找东巴诵念咏唱，为病者招魂，有病祛病，撵神撵鬼。在东巴教神坛祭祀中，除了“祭天”外，其它的祭祀时，皆要跳东巴舞，献媚于术神，认为术神也会像人一样能够被舞蹈激发得欣喜若狂、哈哈大笑，取悦于神，使神感激人的祭祀，达到佑人的目的。统治时期的王嘉禄会在举办年终土司年会，庆祝丰收，杀猪宰羊通宵欢庆诵念咏唱跳东巴舞，东巴背着彩羽、白灰篮子，在土司衙署狂舞，跳得彩羽、白灰满天飞扬（阿尺木刮也是当时土司年会节目），现土司府遗址（现叶枝镇政府财政所）为当时东巴祭祀念经地遗址，叶枝东巴舞分为两种，以是否以东巴学校学成为区分，分为白黑东巴，且念法不同，白东巴（主持红白喜事）和黑东巴（只可以主持单一红白喜事，多主持丧事），白事，先念跳三天，三年以后火化遗体再念跳三天。叶枝东巴舞刚健柔婉、明快舒放、变化灵活，有着淳厚而典雅有致的特色。分为五种类型。一是神舞；二是鸟兽虫舞；三是器物舞；四是战争舞；五是踢脚舞。在九代土司王嘉禄统治时期，东巴舞成为了叶枝一种文化纽带和寓意丰收平安的象征和文化，并沿袭至今。

三、项目文化价值

东巴舞作为一种传统文化，已经成为了叶枝一种文化纽带和寓意丰收平安的象征和文化。“叶枝东巴舞”传统文化也在经历了多年的传承发展之后在现阶段成为一张叶枝的新名片，当地纳西族群众也会在年初跳东巴舞，祈愿平安，风调雨顺、五谷丰登。在红白喜事时也会邀请东巴诵念咏唱，也会在举办年终，庆祝丰收，杀猪宰羊欢庆诵念咏唱跳东巴，是叶枝这个集秀丽的山川、顺江蜿蜒的平坝和棋布的村落里纳西族自己特有的民俗文化，也是叶枝境内多民族、多宗教、多元文化里独具特色的人文景观。

四、传承情况

现今，“叶枝东巴舞”暂无具体的传承，更多的只是叶枝境内群众传统习俗的沿袭从而演变成的自发性的组织项目，并且该项目无专项资金给与支持传承，故而传承存在较大困难。

五、社会影响力

“叶枝东巴舞”在叶枝境内，乃至维西县内具有较高的知名度，同时“叶枝东巴舞”对游客以及其他人士具有较强的吸引力，在举办“东巴舞”及其他文化交流活动时，如：阿尺木刮、纳西古乐、纳西舞等，不仅可以带动当地经济增长的同时也可以提高叶枝的文化知名度。